夏朝(约前21世纪-约前16世纪)，是中国传统史书中纪录的第一其中原世袭制朝代。一般认为夏朝是多个部落同盟或庞大酋邦形式的国家。夏时期的文物中有一定数量的青铜和玉制的礼器，其年月约在新石器时代晚期、青铜时代初期。

夏朝历史上惯称为“夏”。标志着中国若干万年的原始社会基本竣事，数千年的阶级社会今后开始，他的降生成为中华文明史上的一个重要里程碑。凭据史书纪录，禹传位于子启，改变了原始部落的禅让制，开创中国近四千年世袭王位之先河。

后人常以“中原”自称，使之成为中国的代名词。中国历史上的“家天下”，从夏朝的建设开始。夏朝共传14代，17王(后)(尚有2王有穷王后羿和伯明王寒浞儒家史学不予认可)，共计延续约471年(前2070-前1600)，为商朝所灭。夏后氏执政431年，其中统一全国393年，半壁山河38年，亡国40年;后羿执政18年(半壁山河);寒浞执政60年(半壁山河20年，统一全国40年)。

夏朝17个王，最后一个王(桀)。现在我国关于夏朝的一些记载都源于西周时期，在商周鼎革完成之初，周公曾提到“乃命尔先祖成汤革夏，俊民甸四方”。司马迁也曾在《史记》中完整纪录了夏朝的历史脉络。

《尚书》《史记》和《竹书纪年》等古文献中，这500年的历史只留下了“夏启开国、太康失国、少康中兴和夏桀亡夏”等几件大事。《左传·哀公七年》中有“禹合诸侯于涂山，执玉帛者万国”的纪录。从出土的文物来看，夏朝文物极其稀少。

《竹书纪年》是中国最早的编年体通史著作，是战国时代的魏国史官写的，厥后这本史书被随葬在了魏襄王墓中，直到西晋才被发现。这也使得该书能够躲过秦始皇的“焚书坑儒”，保留了许多较为真实的先秦历史资料。该书共13篇，叙述夏、商、周、春秋、战国的历史，纪事起于夏代，终于前299年。

邵雍则著《皇极经世》，帝王纪年起唐尧元年（公元前2357年）至后周显德六年，凡3316年。邵雍的《皇极经世一元吟》曰：“天地如盖轸，覆载何高极。日月如磨蚁，往来无休息。

上下之岁年，其数难窥测。且以一元言，其理尚可识。一十有二万，九千余六百。

中间三千年，迄今之痕迹，治乱与兴废，著见于方策，吾能一贯之，皆如身所历。”2000年11月9日，“夏商周断代工程”正式宣布了《夏商周年表》，在断代研究事情中，参考了大量甲骨文的纪录，并使用C14等高科技手段对出土文物举行了年月判定，应该具有较高的可信度。

该《夏商周年表》夏年表列禹至癸17王（公元前2070-公元前1600，无每王在位始终年月），商前期年表列汤至盘庚迁殷前21帝（公元前1600-公元前1300，无每帝在位始终年月），商后期年表列盘庚迁殷后至帝辛12帝（公元前1300-公元前1046，其中划分有武丁、武乙、文丁、帝乙、帝辛在位始终年月），西周年表列武王至幽王12王、1共和（公元前1046-公元前771，各列每王在位始终年月）。把我国的历史纪年由西周共和元年向前延伸了1200多年。一、夏朝的国号由来国号就是一个国家的称呼，也就是国家的名字。

每朝的建立者要首手办的第一件事就是确立国号（朝代名称）。国号怎么定的呢？国在古文中的写法有两种，一种是“國”，围墙之内的土地，另外一种是“国”，围墙之内有王，上古时期的玉和王是一种写法。

回到古代，我们便用国号指其朝代。《史记·五帝本纪》：“自黄帝至舜禹，皆同姓而异其国号，以章明德。”朝代的名称是由什么决议呢？大致有五个理由：由部族、部落同盟的名称而来，来自建立者原有卦号、爵位；源于建立者原始所或政权统治的区域；源于宗族关系；寓意祥瑞。

　 夏朝历史上惯称为“夏”。夏朝国号究竟是什么寄义？“夏”字是从何时起源的？我国考古学、历史学和文字学等许多领域的专家学者，从差别的学术角度开展研究，试图揭开夏朝国号起源的历史之谜。夏 《说文解字》『說文解字』中國之人也。从夊从頁从。

，兩手；夊，兩足也。，古文夏。

胡雅切〖注〗、昰、，亦古文夏。『說文解字注』(夏)中國之人也。

以別於北方狄、東北貉、南方蠻閩、西方羌、西南焦僥、東方夷也。夏、引伸之義爲大也。

戴侗《六书故卷八夏》云：伯氏曰，夏舞也。臼象者手容，夂象舞者足容也。按古有夏舞：周官大司乐，奏蕤宾，歌函钟，舞大夏。

钟师掌金奏，凡乐事以钟鼓奏九夏：王夏、肆夏、昭夏、纳夏、章夏、齐夏、族夏、裓夏、骜夏。阮元《揅经室集卷一释颂》：仲尼燕居，子曰：大飨有四焉，下管象武，夏籥序兴。

象武武舞，用于戚也；夏籥文舞，用羽籥也。所谓夏者，即九夏之义。

戴侗及阮元的解释颇有原理。根据这种解释，夏之本义应为人歌舞之形，以后又引伸为舞乐，故凡乐事以钟鼓奏九夏。

九夏即九种舞乐。又《尔雅释诂》：夏，大也。

《方言一》：秦晋之间，凡物壮大谓之嘏，或曰夏。又云：自关而西、秦晋之间，凡物之壮大而爱伟之谓之夏。此夏当为引伸之义，而且很可能是由夏，中国之人也所衍生。第一种看法是夏朝的“夏”是牙齿的“牙”。

坚持这种看法的文字学家认为，“夏”字和“牙”字在古汉语中读音很是相似，或许在更早的夏商时期，两个字的读音是相同的。第二种看法是夏朝的“夏”是蝉。在西周青铜器的铭文中，夏朝的“夏”字已经与现代基底细同。从它的字形来分析，确实与蝉的形象很吻合。

蝉是一种具有代表性的季节昆虫，具有“立夏而生，立秋而伏”和“周而复始”的特征。也许夏朝人正是相识蝉的生活习性，才以它泛起的时间区分夏季。另外，考古学家在许多商朝文物上，发现蝉的元素普遍存在。好比国宝级文物后母戊鼎上，以及最精致的青铜器四羊方尊上，都发现了蝉纹装饰。

三是夏朝的“夏”是猴的象形字。许多考古学家认为，夏朝是由原始部落到王朝时代的过渡阶段，“夏”字极有可能泉源于动物图腾崇敬。

第四种说法是夏朝的“夏”指中原。“夏”字分为上下2个部门。其上部是人的头部，下部是人的双腿，指的是身材高峻的人。

他们生活在以河南洛阳为中心的中原区域，被称为中原人，或者中国人。这里的“中国”，是“中央之国”的意思。也就是说，在“夏”成为族群称谓以前，它是作为中原的地理名词存在的。传说夏朝先祖大禹在治水历程中，将其时所统治的区域划分为九州，又称九夏。

厥后，还了衍生出“诸夏”、“方夏”等许多名词思。大禹的儿子启打败伯益，建设了“家天下”的王朝。启以“夏”为国号，意为“九夏之主”。

他的族群也开始被称为夏后氏，也就是厥后的夏朝人。据传禹曾受卦于夏伯，因用以称其政权为“夏”。其中较为可信的看法是“夏”为夏族图腾的象形字。

唐朝张守节则认为“夏”是大禹受封在阳翟为“夏伯”后而得名。“夏”是从“有夏之居”、“大夏”地名演变为部落名，遂成为国名，这即是不少历史学家认为的中国世袭王朝的起始。

姒启建设中国第一个世袭王朝夏朝，可以说是凭据老传统定的国号：以国为姓。他属于夏后氏王族，夏后氏简称为夏，夏朝就此命名。司马迁纪录“夏”是姒姓夏后氏、有扈氏、有男氏、斟鄩氏、彤城氏、褒氏、费氏、杞氏、缯氏、辛氏、冥氏、斟灌氏十二个氏族组成的部落的名号，以“夏后”为首，因此建设夏朝后就以部落名为国号。

《水经．颍水注》：颍水自竭东迳阳翟故城北，夏禹始封于此为夏国。唐朝张守节则认为“夏”是大禹受封在阳翟为“夏伯”后而得名。“夏”是从“有夏之居”、“大夏”地名演变为部落名，遂成为国名。另据历史学家范文澜先生说，禹的儿子启西迁大夏（山西南部汾浍一带）后，才称“夏”。

中国中原地域今后泛起“国家”的观点这即是不少历史学家所认为中国的第一个世袭王朝夏朝的起始。据《简明不列颠百科全书》，“夏”意为“中国之人”。“夏国”中最有名的当属西夏，党项人从唐朝中期开始在西北地域扎根，其中的一支更是被赐姓李，因驻地焦点地域在夏州（现宁夏地域），这支党项人的首领后也获封夏国公，最终由李元昊建设夏国。可以说此西夏得名主要是因为源自夏州，其次才是为了勾连上古时期的夏朝。

但其他几个“夏国”的源头险些都是夏朝了：东晋十六国时期匈奴人赫连勃勃曾在西北地域建设政权，自认是夏后氏子孙，称夏王；隋末河北地域农民起义首脑窦建德在局势开端稳定后建夏国；元末农民起义首脑之一明玉珍的国号也为夏。二、夏朝的姓氏制度早期姓氏习俗的轨迹社会生长到了殷商时期，由于大量甲骨卜辞及铜器铭文的泛起，才使得中国姓氏的生长轨迹逐渐清晰并显现。王充《论衡·奇怪篇》称：“禹母吞薏苡以生禹，故夏姓曰姒。”所谓薏苡，是北方田野常见的一种野生植物，即车前子。

这一古老姓氏的取得，可以追溯到舜时代的赐姓，或者更早的男系氏族社会源头。夏朝的姓氏制度缺乏系统、翔实的文献纪录，也尚未见到相关论著。

但从零星的史料的梳理和历史传说的内核中，仍然可以看出夏代姓氏制度的基本框架和文化特色。夏朝的姓氏制度简直立，具有如下的特色：一是夏朝姓名多用天干。夏朝君主于古籍中被称为后、夏后、夏后氏，亦有称之为帝者。

自禹至履癸(桀)君主名字如下：禹、启、太康、仲康、相、少康、杼、槐(芬)、芒(荒)、泄(世)、扃(局、禺)、仅、廑、堇(胤甲)、孔甲、皋(吴、皋苟)、发(发惠)、履癸(桀、杰)陈梦家《殷虚卜辞综述》认为即大庚、仲庚、少庚，系日名无疑。相传，古代有十个太阳，它们的名字划分叫：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。天天有一个太阳照临人间，十一顺称为一旬。

这十个太阳的名字（日名）就是“十干”，也叫“天干”。夏商时代的王室和贵族阶级崇敬太阳神，自视为太阳神的后裔。

帝王即位，宣称是太阳光照人间，君临一切，主宰沉浮。用日名取作帝王名，正是这种思想的反映。

夏史中的帝王以十干为名的另有孔甲、胤甲、履癸。履癸即夏桀。

二是确立了《父传子，家天下》，家国同构的父系传承体系。启建设夏朝，终结于桀。是启，夏禹的儿子，姓姒氏，为夏朝君王。

禹曾让位于益，但人民纪念禹的功劳，乃拥戴启继位，继位后，有扈部落首先不平宣布独立。启就向它进攻，有扈部失败，启牢固了自己的职位，并确定君主世袭的局势。夏禹，姒姓夏后氏，名文命，字高密，号禹，后世尊称大禹，夏后氏首领，传说为帝颛顼的曾孙，黄帝轩辕氏第六代玄孙。他的父亲名鲧，母亲为有莘氏女修己。

相传禹治黄河水患有功，受舜禅让继帝位。禹是夏朝的第一位天子，因今后人也称他为夏禹。

相传帝尧时，鲧的妻子有莘氏女志因梦里吃了薏苡而生禹，故帝尧便赐禹以姒为姓。厥后，禹治理了水患，指导黎民兴修沟渠，生长农业，还领兵平定了三苗之乱，使人民得以安身立命。为了表彰他的劳苦功高，舜封他于夏(今河南登封县东)，厥后还把帝位传给了他。

夏的统治建设以后，改变了已往恒久沿袭的氏族同盟首领（王）的公推制度为世袭制度，建设了我国第一个家族世代统治的仆从制王朝，厥后从王室族系中逐渐分出了夏后氏、有扈氏、有男氏、斟寻氏、彤城氏、褒氏、费氏、杞氏、缯氏、辛氏、莫氏、斟戈氏、有南氏等十余个姓氏。凭据《史记·夏本纪》纪录：禹的父亲是鲧，鲧的父亲是颛顼，颛顼的父亲昌意，而昌意的父亲是黄帝。从祖根上追禹其实是黄帝颛顼一脉的明日系，家族历史源远流长。

《史记·夏本纪》又纪录：禹以姒为姓，之后分封封地，就酿成了以国为姓,出自姒姓的国家主要有夏朝、蓼国、缯国、越国等。姒姓衍化才有了夏后氏、有扈氏、有男氏、斟鄩氏、彤城氏、褒氏、费氏、杞氏、缯氏、辛氏、冥氏、斟戈氏廖姓、曾姓、相姓、鲍姓、欧阳氏姓。在夏代社会，同一宗族的标志就是姓氏。

同姓者，有配合的宗庙，祭祀配合的祖先，归葬于配合的墓地，遵循家族的宗法制度。从《尔雅·释亲》中我们获知，其时划定了由同一个高祖传下来的四代或四代以上子孙称为“宗族”。

《说文解字》说：“宗，尊祖庙也。”其字形即表现在同一个屋顶下供奉同一个神主牌位，大家在同一个祖庙里举行祭祀仪式。

一旦凌驾了四代，就要将部门子孙分出去另立祖庙，建设新的聚居地，以形成新的宗族了。夏启建设君主制、太康失国、少康中兴、夏桀亡国，商朝主要有商汤“革命”、河亶甲时期的衰败、盘庚迁都、武丁盛世、商纣亡国等早期姓氏习俗的轨迹社会生长到了殷商时期，由于大量甲骨卜辞及铜器铭文的泛起，才使得中国姓氏的生长轨迹逐渐清晰并显现出来了。可以说，殷商之前的姓氏生长轨迹，都是没有确切文字可考的传说时代。在对殷商时代的中国姓氏状况举行叙述之前，我们有须要先对距离商代时间最近，并已有一些考古证据的夏代姓氏状况，作一个框架式的简朴勾勒。

大禹的儿子启建设的中国第一个可以确凿查实的仆从制王朝，夏朝。考古学家在河南省偃师县二里头，掘客出了夏代国都的遗址，其中有一万多平方米的大型宫殿修建群。经研究推测，这就是夏代的宗庙所在。

相传夏的统治者为姒姓。王充《论衡·奇怪篇》称：“禹母吞薏苡以生禹，故夏姓曰姒。”所谓薏苡，是北方田野常见的一种野生植物，即车前子。这一古老姓氏的取得，可以追溯到舜时代的赐姓，或者更早的男系氏族社会源头。

夏的统治建设以后，改变了已往恒久沿袭的氏族同盟首领（王）的公推制度为世袭制度，建设了我国第一个家族世代统治的仆从制王朝，厥后从王室族系中逐渐分出了夏后氏、有扈氏、有男氏、斟寻氏、彤城氏、褒氏、费氏、杞氏、缯氏、辛氏、莫氏、斟戈氏、有南氏等十余个姓氏。在夏代社会，同一宗族的标志就是姓氏。同姓者，有配合的宗庙，祭祀配合的祖先，归葬于配合的墓地，遵循家族的宗法制度。从《尔雅·释亲》中我们获知，其时划定了由同一个高祖传下来的四代或四代以上子孙称为“宗族”。

《说文解字》说：“宗，尊祖庙也。”其字形即表现在同一个屋顶下供奉同一个神主牌位，大家在同一个祖庙里举行祭祀仪式。

一旦凌驾了四代，就要将部门子孙分出去另立祖庙，建设新的聚居地，以形成新的宗族了。夏朝末期，发生了成汤革命，以东方的商人为焦点的部落同盟推翻了夏的统治，夏代的最后一个统治者桀及其家族被流放到南方（长江流域）的有巢地方，殷商时代由此开始。

三是建立了赐土姓，置宗邑，赐命制度。凭据《尚书·禹贡》纪录，大禹治水乐成后，将天下分作冀、兖、青、徐、豫、扬、荆、梁、雍九州，又从九州攫取金属石矿，铸造“九鼎”以定天下，今后“九州”成为中国代名词，“九鼎”则成为中国最高国家权力的象征。《尚书·禹贡》中有“四海会同，六府孔修；庶土交正，厎慎财赋，咸则三壤成赋；中邦锡土、姓，祗台德先，不距朕行”的表述，即说四海之内的氏族部落都归附夏后，金木水火土谷六种物质皆受到治理，明晰各处田地的优劣，将其分入三等以决议赋纳数量，使得赋纳得其正而不偏颇，并凭据方国部落与夏后氏关系的密切疏远定出封建的先后序次来赐土、赐姓。

《禹贡》还列出九州赋纳物品的详细情况，将贡品质量分作上上、中上、下上、上中、中中、下中、上下、中下、下下九等。又凭据与夏后氏都邑地理距离的远近分作甸、侯、绥、要、荒“五服”。

　　三、夏朝十台甫人姓名故事1、禹　　禹，姒姓，夏后氏，名文命，字高密，史称大禹、夏禹、帝禹，为夏后氏首领、夏朝第一任君王。禹是黄帝的玄孙、颛顼的孙子。其父名鲧，被帝尧封于崇，为伯爵，世称“崇伯鲧”或“崇伯”，其母为有莘氏之女修己。相传，禹治理黄河有功，受舜禅让继帝位。

诸侯的拥戴下，90岁的禹王正式即王位，以安邑(今山西夏县)为国都，国号夏。分封丹朱于唐，分封商均于虞。

禹是夏朝的第一位天子，因今后人也称他为夏禹。《大戴礼记·帝系》：“颛顼产鲧，鲧产文命，是为禹。”《史记·夏本纪》：“禹之父曰鲧，鲧之父曰帝颛顼，颛顼之父曰昌意，昌意之父曰黄帝。禹者，黄帝之玄孙而帝颛顼之孙也。

禹之曾大父昌意及父鲧皆不得在帝位，为人臣。”鲧，禹父，曾奉尧命治水，用防堵的措施治水，九年而无功，被舜殛于羽山。

禹是中国古代传说时代与尧、舜齐名的贤圣帝王，他最卓著的功劳，就是向来被歌颂的治理滔天洪水，又划定中国领土为九州。后人称他为大禹。禹指我国的一位古代君主，大禹。

禹所建立的夏朝,所历年月,有差别说法,《中国历代帝王世系年表》数据,其中接纳的是《竹书纪年》的数字,临时以这个年历为准。那么,夏朝的存在年份是:公元前2033年至公元前1562年。传说禹在位四十五年,于公元前1988年去世,其子启继位,启在位十年。

禹之所以不是五帝之一，是因为其建设了仆从制国家的夏朝，成为夏朝开国之君。所以夏朝是国家开始的第一个朝代。而尧舜则被成为五帝之一。

一提起大禹，大家都市想到大禹治水的典故，感受到禹的对黎民的重视与关爱。而用禹字起名，则有身份尊贵，与人为善，豁达漂亮，卓越特殊的优美寓意。用作人名：意指才气，智慧，上将之材之义。寓指雄才简陋，结果斐然，本事高强。

相传，禹治理黄河有功 ，受舜禅让而继续帝位。在诸侯的拥戴下，禹王正式即位，以阳城为国都，一说以平阳为国都（或在安邑或在晋阳） ，国号夏。

并分封丹朱于唐，分封商均于虞。禹是夏朝的第一位天子，因今后人也称他为夏禹。他是中国古代传说时代与尧、舜齐名的贤圣帝王，他最卓著的功劳，就是向来被歌颂的治理滔天洪水，又划定中国国界为九州。

《孟子·万章上》载“禹避舜之子于阳城” ，《古本竹书纪年》载“禹居阳城” ，《世本·居篇》载“夏禹都阳城，避商均也，又都平阳，或在安邑，或在晋阳” ，《史记·夏本记》则说“禹辞避舜之子商均于阳城”。从有关文献看，夏禹与阳城、平阳的关系是十分密切的。帝舜在位三十三年时，正式把天子位禅让给禹。

十七年以后，舜在南巡中逝世。三年治丧竣事，禹避居夏地的一个小邑阳城，将帝位让给舜的儿子商均。

但天下的诸侯都脱离商均去朝见禹王。在诸侯的拥戴下，禹正式即王位，居住在阳城，国号夏。

分封丹朱于唐，分封商均于虞。改定历日称为夏历，以建寅之月为正月。《说苑》纪录大禹“卑小宫室，损薄饮食，土阶三等，衣裳细布。”孔子曰：“高阳之孙，鲧（gǔn）之子也，曰夏后。

敏给克齐，其德不爽，其仁可亲，其言可信。声为律，身为度，亹（wěi）亹穆穆，为纪为纲。其功为百神之主，其惠为民怙恃。

左准绳，右规则，履四时，据四海。任皋（gāo）繇（yáo）、伯益，以赞其治，兴六师以征不序，四极之民，莫敢不平。”《淮南子·原道篇》说：“昔者夏鲧作三仞之城，诸侯背之，外洋有狡心。

禹之天下之叛也，乃坏城平池，散财物焚甲兵，施之以德。外洋宾伏，四海纳职。

合诸侯于涂山，执玉帛者万国。”《书·皋陶谟》大禹曾这样说：“予创若时，娶于涂山，辛壬癸甲，启呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功。”《史记·夏本纪》说：“禹伤先人父鲧功之不成受诛，乃劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入。

”　《尚书虞书·大禹谟》：皋陶矢厥谟，禹成厥功，帝舜申之。作《大禹》、《皋陶谟》、《益稷》。

曰若稽古大禹，曰文命敷于四海，祗承于帝。曰：“后克艰厥后，臣克艰厥臣，政乃乂，黎民敏德。

”帝曰：“俞！允若兹，嘉言罔攸伏，野无遗贤，万邦咸宁。稽于众，舍己従人，不虐无告，不废困穷，惟帝时克。”益曰：“都，帝德广运，乃圣乃神，乃武乃文。

皇天眷命，奄有四海为天下君。”禹曰：“惠迪吉，従逆凶，惟影响。

”益曰：“吁！戒哉！儆戒无虞，罔失法度。罔游于逸，罔淫于乐。任贤勿贰，去邪勿疑。疑谋勿成，百志惟熙。

罔违道以干黎民之誉，罔咈黎民以従己之欲。无怠无荒，四夷来王。

”禹曰：“於！帝念哉！德惟善政，政在养民。水、火、金、木、土、谷，惟修；正德、使用、厚生、惟和。九功惟叙，九叙惟歌。

戒之用休，董之用威，劝之以九歌俾勿坏。”帝曰：“俞！地平天成，六府三事允治，万世永赖，时乃功。

”帝曰：“格，汝禹！朕宅帝位三十有三载，耄期倦于勤。汝惟不怠，总朕师。”禹曰：“朕德罔克，民不依。

皋陶迈种德，德乃降，黎民怀之。帝念哉！念兹在兹，释兹在兹，名言兹在兹，允出兹在兹，惟帝念功。”帝曰：“皋陶，惟兹臣庶，罔或干予正。

汝作士，明于五刑，以弼五教。期于予治，刑期于无刑，民协于中，时乃功，懋哉。

”皋陶曰：“帝德罔愆，临下以简，御众以宽；罚弗及嗣，赏延于世。宥过无大，刑故无小；罪疑惟轻，功疑惟重；与其杀不辜，宁失不经；好生之德，洽于民心，兹用不犯于有司。”帝曰：“俾予従欲以治，四方风动，惟乃之休。”帝曰：“来，禹！降水儆予，成允乐成，惟汝贤。

克勤于邦，克俭于家，不自满假，惟汝贤。汝惟不矜，天下莫与汝争能。汝惟不伐，天下莫与汝争功。

予懋乃德，嘉乃丕绩，天之历数在汝躬，汝终陟元后。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。可爱非君？可畏非民？众非元后，何戴？后非众，罔与守邦？钦哉！慎乃有位，敬修其可愿，四海困穷，天禄永终。

惟口出好兴戎，朕言不再。”禹曰：“枚卜元勋，惟吉之従。

”帝曰：“禹！官占惟先蔽志，昆命于元龟。朕志先定，询谋佥同，鬼神其依，龟筮协従，卜不习吉。”禹拜稽首，固辞。

帝曰：“毋！惟汝谐。”正月朔旦，受命于神宗，率百官若帝之初。

帝曰：“咨，禹！惟时有苗弗率，汝徂征。” 　　禹乃会群后，誓于师曰；“济济有众，咸听朕命。蠢兹有苗，昏厥不恭，侮慢自贤，反道败德，君子在野，小人在位，民弃不保，天降之咎，肆予以尔众士，奉辞讨伐。

尔尚一乃心力，其克有勋。”三旬，苗民逆命。

益赞于禹曰：“惟德动天，无远弗届。满招损，谦受益，时乃天道。帝初于历山，往于田，日号泣于旻天，于怙恃，负罪引慝。

祗载见瞽叟，夔夔斋栗，瞽亦允若。至諴感神，矧兹有苗。”禹拜昌言曰：“俞！”班师振旅。

帝乃诞敷文德，舞干羽于两阶，七旬有苗格。杨易程、伊万卡老师剪纸《帝禹》2、启　　启（生卒年不详）：也称夏启、帝启、夏后启、夏王启，他是禹的儿子，夏朝的第二任君王，前1978年―前1963年在位。其母是涂山氏族的女子。

儿子至少有五人，其中有太康及中康。凭据《竹书纪年》，帝夏启王在位39年，约78岁驾崩。禹死后，启通过武力征伐伯益，将其击败后继位，成为中国历史上由“禅让制”变为“世袭制”的第一人，帝位“世袭制”的开山鼻祖。自此，宣告原始社会竣事，开始了仆从社会，启是传统上被公认的中国第一个帝王。

禹死后启根据尧舜禅让和舜禹禅让的老例避位，让伯益作君主。效果却是诸侯也脱离伯益的凭据地到启的凭据地，臣子和人民也支持启，随即启即位。今后，世袭制取代了禅让制，“公天下”酿成了“家天下”。

武则天改国号周时，追尊启为齐圣天子。关于启的出生和启的得名，有一个很是传奇的故事片。

据《淮南子》纪录："禹治洪水，凿轘辕开，谓与涂与氏曰：'欲饷，闻鼓声乃去。'禹跳石，误中鼓，涂山氏往，见禹化为熊，惭而去。

至嵩山脚下化为石，禹曰：'归我子！'石破北方而启生。"《楚辞·天问》洪兴祖补注引《淮南子》说：“禹治鸿水，通轘辕山，化为熊，谓涂山氏曰：‘欲饷，闻鼓声乃来。’禹跳石，误中鼓。涂山氏往，见禹方作熊，惭而去。

至嵩高山下化为石。禹曰：‘归我子！’石破北方而生启。”清代学者马驌《绎史》卷十二引《随巢子》也说：“禹娶涂山，治鸿水，通辕轘辕山，化为熊，涂山氏见之，惭而去，至嵩高山下化为石。

禹曰：‘归我子！’石破北方而生启。”《山海经·大荒西经》中说：“西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥两青蛇，乘两龙，名曰夏后开。

开上三嫔于天，得《九辩》与《九歌》以下。此天穆之野，高二千仞。

开焉得始歌《九招》。”《楚辞补注》对此解释说：“九辨九歌，禹乐也。言禹能平治水土，以有天下。

启能承先志，赞叙其业，育养品族，故九州之物皆可辨数，九故之德皆有序次而可歌也。”《墨子·非乐上》说：“启乃淫溢康乐，野于饮食，将将铭，苋磬以力。湛浊于酒，渝食于野，万舞翼翼，章闻于大，天用弗式。

”《淮南子·齐俗篇》中说：“昔有扈氏为义而亡。”高诱注曰：“有扈，夏启之庶兄也。

以尧舜举贤，禹独与子，故伐启，启亡之。”《尚书·甘誓》纪录启讨伐有扈氏的一篇誓师词，全文如下：“大战于甘，乃召六卿。

王曰：嗟！六事之人，予誓告汝：有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命。今予惟恭行天之罚。左不攻于左，汝不恭命；右不攻于右，汝不恭命；御非其马之正，汝不恭命。

用命，赏于祖；不用命，戮于社。相传启初“与有扈氏战于甘泽而不胜”，总结原因说“吾地不浅，吾民不寡，战而不胜，是吾德薄而教不善”，于是励精图治，“亲亲长长，尊贤使能，期年而有扈氏服”。

夏启于是发动了对有扈氏的战争，最终启凭借自己先进的战车打败了有扈氏，扩大了国界，建设了统一的国家。启死后把王位进一步传给了儿子太康，从而真正开始了家天下的夏朝。《孟子·万章上》说：“丹朱（尧之子）之不肖，舜之子亦不肖。

舜之相尧，禹之相舜，历年多，施泽于民久。启贤，能敬承继禹之道。

益之相禹也，历幼年，施泽于民未久。舜禹益相去久远，其子之贤与不肖，皆天地也。

非人之所能为也。莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。

”《孟子·万章上》还提到，禹荐益于天。七年，禹崩。

三年之丧毕，益避禹子于箕山之阴。朝觐讼狱者，不之益而之启，曰：“吾君之子也。

”“讴歌者，不讴歌益而讴歌启，曰：“吾君之子也。”《吕氏春秋·先己篇》中也说，夏后启与有扈氏战于甘泽而不胜，六卿请复之，夏后伯启曰：“不行，吾地不浅，吾民不寡，战而不胜，是吾德薄而教不善也。”于是处不重席，食不贰味，琴瑟不张，钟鼓不修，子女不饬，亲亲长长，尊贤使能，期年而有扈氏服。

3、姒槐姒槐，姓姒，名槐，又名芬，又称芬发、后芬、祖武、帝魁、后槐。是夏王朝第八任王。

姒杼子，杼死后继位，成为夏朝第八位君主，在位44年。《太平御览》引《竹书纪年》：“后芬立四十四年。

”《帝王世纪》：“帝芬，一名帝槐，或曰祖武，在位四十四年。”卒于后槐二十八年（庚申，前1861），终年七十八岁，王号槐，尊号夏王（后），谥号后槐。姒槐这个名字有什么寄义？夏朝最辉煌的时代在帝槐时代来临。

这时，九夷来朝。槐树之花另有另一个名字，帝槐又或者说是帝芬。每当槐树之花开放，叶子酿成黄色的时候，那也就是那九个依附在夏王朝的小国家来到夏朝供奉的时候，就是夏王朝的槐黄时期。槐树之花的黄色象征夏王室，槐树之花着花时节在夏天，因此槐树之花就是夏朝之花。

帝槐又名帝芬，这也是指花朵芬芳之意。所以帝槐名号告诉我们，他在位的时代，是夏朝的“槐黄时节”，是夏王朝之花盛开的时节。

夏王朝可以说是马背上得天下的，从第一任王开始，一直到姒槐之父姒杼都在东征西讨中渡过的，所以，姒槐即位的时候，夏王朝以在姒杼多年北伐东征的基础上，领土不停扩大，黄河以北的大部门地域都以归附夏王朝，东海（即黄海）之滨诸侯来朝，九夷顺服，国势日益强盛。可是，姒槐并没有就此息兵，让黎民过宁静安宁的日子，而是继续对外征战。《竹书纪年》纪录槐即位第3年，九夷（畎夷、于夷、方夷、黄夷、白夷、赤夷、玄夷、风夷、阳夷）来访，史称“九夷来朝。

”姒槐仅用了三年的时间收复了九个小国家，可见他接触的天赋比所有的祖辈都高。夏朝最辉煌的时代也在姒槐的时代来临了，可以说是这是姒槐吧夏朝带到了一个最辉煌的时间。槐树之花可以说是谁人时代的皇室的象征。

《史记·卷二·夏本纪第二》:帝予崩,子帝槐立。帝槐崩,子帝芒立。《太平御览》引《竹书纪年》：“后芬立四十四年。”《帝王世纪》：“帝芬，一名帝槐，或曰祖武，在位四十四年。

” 4、桀夏桀（xià jié），姒姓，夏后氏，名癸，一名履癸，谥号桀，史称夏桀，帝发之子，夏朝最后一位君主，是历史上有名的暴君。在位52年（夏商周断代工程中预测为公元前1652年—公元前1600年），都于斟鄩（今河南洛阳）。桀文武双全，但荒淫无度，残暴无道。

商汤在名相伊尹谋划下，起兵伐桀，汤先攻灭桀的党羽豕韦、顾国，击败昆吾国，然后直逼夏朝重镇鸣条（今河南封丘东，一说山西运城西）。后被汤追上俘获，流放于南巢，夏朝覆亡。

桀得名于商汤。商汤给他的谥号为桀（凶猛的意思），历史上有名的暴君。《尚书·商书·仲虺之诰》：“成汤放桀于南巢。”《淮南子·修务》：汤“整兵鸣条，困夏南巢，谯以其过，放之历山。

”《荀子·解蔽》：“桀死于亭山。”从上述文献可以看到，在春秋以后，“夏”和“桀”往往是指同一小我私家：夏桀。而“桀”只是谥号，夏的末代王名叫帝履癸，死后才被叫作“桀”的。帝履癸死后为什么叫做“桀”呢？《康熙字典》“桀”条说：“集韵：巨列切。

……磔也。……昔人称桀黠者，其凶暴若磔也。又谥法：贼人多杀曰桀。”所以给帝履癸谥号为“桀”可能鉴于夏桀生平的暴行来说的。

另有一说是，帝履癸谥号为“桀”极有可能就是凭据夏桀的惨死之状作出的。甲骨文中没有“夏”字，最早泛起在金文当中。今天所能见到的金文中的“夏”字是秦公簋中的那“夏”字。

它不仅恐怖，而且血腥。这个“夏”字表现的是一小我私家，这小我私家的左臂已经不知去向，他的右手撑着已经被砍掉了右脚的腿部，左腿自大腿以下也被砍掉了；身边还丢着两把刀。俨然是形貌一个惨死之状的词。

之所以用这个“桀”字作为夏桀的谥号，极有可能就是凭据夏桀的惨死之状作出的。履癸文武双全，赤手可以把铁钩拉直。夏桀，帝发之子，夏朝最后一位君主，是历史上有名的暴君。

桀本是文武双全之人,赤手可以把铁钩拉直,但却荒淫无度，残暴无道。他骄奢淫逸，生活腐蚀，动用大量人力物力和财力制作倾宫、瑶台，又从各地搜罗玉人充填后宫。

桀在征伐有施氏时得了玉人妺喜，回国后，昼夜与妹喜及宫女饮酒作乐。妺（mò）喜，姓嬉（喜），亦作妺嬉、末喜、末嬉，有施氏之女，夏朝最后一位君主夏桀的王后。妺喜是有施氏（即有施部落，在今山东省蒙阴县境内）之女。

夏桀在位时，发动雄师攻打有施氏，有施兵败求和，献出他们的牛羊、马匹、玉人，其中包罗妺喜。夏桀获得妺喜后，对她很是痛爱。妺喜有三个癖好：一是笑看人们在规模大到可以划船的酒池里饮酒；二是笑听撕裂绢帛的声音；三是喜欢穿着男子的官帽。听说，妺喜是后世朱颜祸水的第一例证，今后在三代间陆续泛起商代妲己、周代褒姒。

因此，当越王勾践派范蠡把西施献给吴王夫差时，伍子胥进言说："臣闻：夏亡以妺喜，殷亡以妲己，周亡以褒姒。夫玉人者，亡国之物也，王不行受。"据《竹书纪年》纪录，他“筑倾宫、饰瑶台、作琼室、立玉门”。

还从各地搜寻玉人，藏于后宫，日夜与妺喜及宫女饮酒作乐。听说酒池修造得很大，可以航船，醉而溺死的事情时常发生，荒唐无稽之事，常使妹喜欢笑不已。民众的生活则十分困苦，他们每年的收成难过温饱，更无兼年之食，每遇天灾则妻离子散。

夏代臣民指着太阳咒骂夏桀说：“时日曷丧，予及汝偕亡”。于是四方诸侯纷纷叛逆，使夏桀的处境十分伶仃。商汤乘机兴兵伐桀，两军鸣条之战，夏军大北，夏桀出逃，死于南巢。

夏由此死亡。在位52年(夏商周断代工程中预测为公元前1652年-公元前1600年)，都于斟鄩(今河南洛阳)。桀文武双全，但荒淫无度，残暴无道。商汤在名相伊尹谋划下，起兵伐桀，汤先攻灭桀的党羽豕韦、顾国，击败昆吾国，然后直逼夏朝重镇鸣条(今河南封丘东，一说山西运城西)。

后被汤追上俘获，流放于南巢，夏朝覆亡。数年后死于南巢。

成语“桀骜不驯”释义。:桀:就是这位历史上有名的暴君，夏朝最后一位当权者。

骜:马不驯良。比喻狂妄，性情强暴不驯顺，不平管教。出处:《汉书?匈奴传赞》“其桀骜尚如斯，安肯以爱子而为质乎?” 刘向《列女传》：“桀既弃礼义，淫于妇人，求玉人，积之于后宫，收倡优、侏儒、狎徒能为奇伟戏者，聚之于旁。

造绚丽之乐，日夜与末喜及宫女饮酒，无有休时。置末喜于膝上，听用其言。昏乱失道，骄奢自恣。

为酒池可以运舟，醉而溺死者，末喜笑之以为乐。”　成语“时日曷丧”的由来。

夏桀重用奸臣，倾轧贤臣。他重用一个叫赵梁的小人，此人专投桀所好，教他如何享乐，如何勒索、残杀黎民。

夏桀继位后的第十七余年，有人引见伊尹给夏桀，伊尹以尧、舜的仁政来劝说桀，希望桀体谅黎民的痛苦，用心治理天下，桀听不进去，伊尹只得离去。临走前，桀自豪地告诉伊尹： “天之有日,犹吾之有民,日有之哉?日亡吾亦亡矣。”伊尹离去后，将这句话告诉给了成汤，成汤也将这句话告诉给夏民，以试探夏民对桀的态度。

没想到夏民竟指着太阳恶毒地咒骂桀：“若太阳什么时候会死亡，我这个月亮愿意跟你同归于尽！”史记·十二本纪·殷本纪:殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。契长而佐禹治水有功。

帝舜乃命契曰：“黎民不亲，五品不训，汝为司徒而敬敷五教，五教在宽。”封于商，赐姓子氏。契兴於唐、虞、大禹之际，功业著於黎民，黎民以平。契卒，子昭明立。

昭明卒，子相土立。相土卒，子昌若立。昌若卒，子曹圉立。

曹圉卒，子冥立。冥卒，子振立。

振卒，子微立。微卒，子报丁立。

报丁卒，子报乙立。报乙卒，子报丙立。报丙卒，子主壬立。

主壬卒，子主癸立。主癸卒，子天乙立，是为成汤。成汤，自契至汤八迁。

汤始居亳，从先王居，作帝诰。汤征诸侯。葛伯不祀，汤始伐之。汤曰：“予有言：人视水见形，视民知治不。

”伊尹曰：“明哉！言能听，道乃进。君国子民，为善者皆在王官。勉哉，勉哉！”汤曰：“汝不能敬命，予大罚殛之，无有攸赦。

”作汤征。伊尹名阿衡。阿衡欲奸汤而无由，乃为有莘氏媵臣，负鼎俎，以滋味说汤，致于王道。或曰，伊尹处士，汤使人聘迎之，五反然後肯往从汤，言素王及九主之事。

汤举任以国政。伊尹去汤适夏。

既丑有夏，复归于亳。入自北门，遇女鸠、女房，作女鸠女房。汤出，见野张网四面，祝曰：“自天下四方皆入吾网。

”汤曰：“嘻，尽之矣！”乃去其三面，祝曰：“欲左，左。欲右，右。不用命，乃入吾网。”诸侯闻之，曰：“汤德至矣，及禽兽。

”当是时，夏桀为虐政淫荒，而诸侯昆吾氏为乱。汤乃兴师率诸侯，伊尹从汤，汤自把钺以伐昆吾，遂伐桀。

汤曰：“格女众庶，来，女悉听朕言。匪台小子敢行举乱，有夏多罪，予维闻女众言，夏氏有罪。予畏上帝，不敢不正。

今夏多罪，天命殛之。今女有众，女曰：‘我君不恤我众，舍我啬事而割政’。女其曰：‘有罪，其怎样’？夏王率止众力，率夺夏国。众有率怠反面，曰：‘是日何时丧？予与女皆亡’！夏德若兹，今朕必往。

尔尚及予一人致天之罚，予其大理女。女毋不信，朕不食言。女不从誓言，予则帑僇女，无有攸赦。”以告令师，作汤誓。

於是汤曰：“吾甚武”，号曰武王。桀败於有娀之虚，桀奔於鸣条，夏师败绩。汤遂伐三嵕，俘厥宝玉，义伯、仲伯作典宝。

汤既胜夏，欲迁其社，不行，作夏社。伊尹报。於是诸侯毕服，汤乃践天子位，平定海内。

汤归至于泰卷陶，中垒作诰。既绌夏命，还亳，作汤诰：“维三月，王自至於东郊。告诸侯群后：‘毋不有功於民，勤力乃事。

予乃大罚殛女，毋予怨。’曰：‘古禹、皋陶久劳于外，其有功乎民，民乃有安。东为江，北为济，西为河，南为淮，四渎已修，万民乃有居。

后稷降播，农殖百谷。三公咸有功于民，故後有立。昔蚩尤与其医生作乱黎民，帝乃弗予，有状。

先王言不行不勉。’曰：‘不道，毋之在国，女毋我怨。

’”以令诸侯。伊尹作咸有一德，咎单作明居。

汤乃纠正朔，易服色，上白，朝会以昼。汤崩，太子太丁未立而卒，於是乃立太丁之弟外丙，是为帝外丙。帝外丙即位三年，崩，立外丙之弟中壬，是为帝中壬。

帝中壬即位四年，崩，伊尹乃立太丁之子太甲。太甲，成汤适长孙也，是为帝太甲。帝太甲元年，伊尹作伊训，作肆命，作徂后。

帝太甲既立三年，不明，残暴，不遵汤法，乱德，於是伊尹放之於桐宫。三年，伊尹摄行政当国，以朝诸侯。帝太甲居桐宫三年，悔悟自责，反善，於是伊尹乃迎帝太甲而授之政。

帝太甲修德，诸侯咸归殷，黎民以宁。伊尹嘉之，乃作太甲训三篇，褒帝太甲，称太宗。

太宗崩，子沃丁立。帝沃丁之时，伊尹卒。

既葬伊尹於亳，咎单遂训伊尹事，作沃丁。沃丁崩，弟太庚立，是为帝太庚。

帝太庚崩，子帝小甲立。帝小甲崩，弟雍己立，是为帝雍己。殷道衰，诸侯或不至。帝雍己崩，弟太戊立，是为帝太戊。

帝太戊立伊陟为相。亳有祥桑谷共生於朝，一暮大拱。帝太戊惧，问伊陟。伊陟曰：“臣闻妖不胜德，帝之政其有阙与？帝其修德。

”太戊从之，而祥桑枯死而去。伊陟赞言于巫咸。巫咸治王家有成，作咸艾，作太戊。帝太戊赞伊陟于庙，言弗臣，伊陟让，作原命。

殷再起，诸侯归之，故称中宗。中宗崩，子帝中丁立。帝中丁迁于隞。河亶甲居相。

祖乙迁于邢。帝中丁崩，弟外壬立，是为帝外壬。仲丁书阙不具。帝外壬崩，弟河亶甲立，是为帝河亶甲。

河亶甲时，殷复衰。河亶甲崩，子帝祖乙立。帝祖乙立，殷再起。

巫贤任职。祖乙崩，子帝祖辛立。帝祖辛崩，弟沃甲立，是为帝沃甲。帝沃甲崩，立沃甲兄祖辛之子祖丁，是为帝祖丁。

帝祖丁崩，立弟沃甲之子南庚，是为帝南庚。帝南庚崩，立帝祖丁之子阳甲，是为帝阳甲。帝阳甲之时，殷衰。自中丁以来，废适而更立诸门生，门生或争相代立，比九世乱，於是诸侯莫朝。

帝阳甲崩，弟盘庚立，是为帝盘庚。帝盘庚之时，殷已都河北，盘庚渡河南，复居成汤之故宅，乃五迁，无定处。殷民咨胥皆怨，不欲徙。

盘庚乃告谕诸侯大臣曰：“昔高后成汤与尔之先祖俱定天下，规则可修。舍而弗勉，何以成德！”乃遂涉河南，治亳，行汤之政，然後黎民由宁，殷道再起。诸侯来朝，以其遵成汤之德也。帝盘庚崩，弟小辛立，是为帝小辛。

帝小辛立，殷复衰。黎民思盘庚，乃作盘庚三篇。帝小辛崩，弟小乙立，是为帝小乙。

帝小乙崩，子帝武丁立。帝武丁即位，思再起殷，而未得其佐。三年不言，政事决议於冢宰，以观国风。

武丁夜梦得圣人，名曰说。以梦所见视群臣百吏，皆非也。於是乃使百工营求之野，得说於傅险中。是时说为胥靡，筑於傅险。

见於武丁，武丁曰是也。得而与之语，果圣人，举以为相，殷国大治。

故遂以傅险姓之，号曰傅说。帝武丁祭成汤，明日，有飞雉登鼎耳而呴，武丁惧。

祖己曰：“王勿忧，先修政事。”祖己乃训王曰：“唯天监下典厥义，降年有永有不永，非天夭民，中绝其命。

民有不若德，不听罪，天既附命正厥德，乃曰其怎样。鸣呼！王嗣敬民，罔非天继，常祀毋礼于弃道。

”武丁修政行德，天下咸驩，殷道再起。帝武丁崩，子帝祖庚立。祖己嘉武丁之以祥雉为德，立其庙为高宗，遂作高宗肜日及训。

帝祖庚崩，弟祖甲立，是为帝甲。帝甲淫乱，殷复衰。帝甲崩，子帝廪辛立。

帝廪辛崩，弟庚丁立，是为帝庚丁。帝庚丁崩，子帝武乙立。

殷复去亳，徙河北。帝武乙无道，为偶人，谓之天神。

与之博，令人为行。天神不胜，乃僇辱之。为革囊，盛血，昂而射之，命曰“射天”。

武乙猎於河渭之闲，暴雷，武乙震死。子帝太丁立。帝太丁崩，子帝乙立。

帝乙立，殷益衰。帝乙宗子曰微子启，启母贱，不得嗣。少子辛，辛母正后，辛为嗣。

帝乙崩，子辛立，是为帝辛，天下谓之纣。帝纣资辨捷疾，闻见甚敏；材力过人，手格猛兽；知足以距谏，言足以饰非；矜人臣以能，高天下以声，以为皆出己之下。好酒淫乐，嬖於妇人。

爱妲己，妲己之言是从。於是使师涓作新淫声，北里之舞，靡靡之乐。厚钱粮以实鹿台之钱，而盈钜桥之粟。

益收狗马奇物，充仞宫室。益广沙丘苑台，多取野兽蜚鸟置其中。

慢於鬼神。大聚乐戏於沙丘，以酒为池，县肉为林，使男女裸相逐其间，为长夜之饮。黎民怨望而诸侯有畔者，於是纣乃重刑辟，有炮格之法。

以西伯昌、九侯、鄂侯为三公。九侯有好女，入之纣。

九侯女不喜淫，纣怒，杀之，而醢九侯。鄂侯争之彊，辨之疾，并脯鄂侯。

西伯昌闻之，窃叹。崇侯虎知之，以告纣，纣囚西伯羑里。西伯之臣闳夭之徒，求玉人奇物善马以献纣，纣乃赦西伯。

西伯出而献洛西之地，以请除炮格之刑。纣乃许之，赐弓矢斧钺，使得征伐，为西伯。而用费中为政。

费中善谀，好利，殷人弗亲。纣又用恶来。恶来善毁谗,诸侯以此益疏。

西伯归，乃阴修品德善，诸侯多叛纣而往归西伯。西伯滋大，纣由是稍失权重。

王子比干谏，弗听。商容贤者，黎民爱之，纣废之。及西伯伐饥国，灭之，纣之臣祖伊闻之而咎周，恐，奔告纣曰：“天既讫我殷命，假人元龟，无敢知吉，非先王不相我後人，维王淫虐用自绝，故天弃我，不有安食，不虞知天性，不迪率典。今我民罔不欲丧，曰‘天曷不降威，大命胡不至’？今王其柰何？”纣曰：“我生不有命在天乎！”祖伊反，曰：“纣不行谏矣。

”西伯既卒，周武王之东伐，至盟津，诸侯叛殷会周者八百。诸侯皆曰：“纣可伐矣。”武王曰：“尔未知天命。

”乃复归。纣愈淫乱不止。

微子数谏不听，乃与大师、少师谋，遂去。比干曰：“为人臣者，不得不以死争。”乃彊谏纣。

纣怒曰：“吾闻圣人心有七窍。”剖比干，观其心。箕子惧，乃详狂为奴，纣又囚之。殷之大师、少师乃持其祭乐器奔周。

周武王於是遂率诸侯伐纣。纣亦兴兵距之牧野。

甲子日，纣兵败。纣走入，登鹿台，衣其宝玉衣，赴火而死。周武王遂斩纣头，县之[大]白旗。

杀妲己。释箕子之囚，封比干之墓，表商容之闾。封纣子武庚、禄父，以续殷祀，令修行盘庚之政。殷民大说。

於是周武王为天子。其後世贬帝号，号为王。而封殷后为诸侯，属周。

周武王崩，武庚与管叔、蔡叔作乱，成王命周公诛之，而立微子於宋，以续殷后焉。太史公曰：余以颂次契之事，自成汤以来，采於书诗。契为子姓，其後分封，以国为姓，有殷氏、来氏、宋氏、空桐氏、稚氏、北殷氏、目夷氏。

孔子曰，殷路车为善，而色尚白。5、皋陶　　皋陶(gāo yáo)，偃姓，又作咎陶、咎繇，亦作“皐陶”、“皋繇”或“皐繇”，封地今安徽六安，古代汉族传说中的人物。皋陶是与尧、舜、禹齐名的“上古四圣”之一，被奉为中国司法鼻祖，后常为狱官或狱神的代称。

传说他是中国上古“五帝”之首黄帝次子昌意的后裔，早期东夷部落的首领。皋陶是舜帝和夏朝初期的一位贤臣，传说中生于尧帝统治的时候，曾经被舜任命为掌管刑法的“理官”，以正直闻名天下。皋陶被聘任为掌握刑法的官后，又被禹选为继续人，并协助禹处置惩罚向导事务。皋陶在禹之先死了，而未能继位，而由皋陶子伯益继位。

陶的主要功劳有制定刑法和教育，资助尧舜禹推行“五刑”、“五教”。用独角兽獬豸治狱，坚持公正;刑教兼施，要求父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，使社会和谐，天下大治。皋陶,东夷族首领，偃姓。传说舜时被任为掌管刑法的官。

禹继位后按禅让制举荐皋陶为他的继续人，“且授政”(即叫他处置惩罚政务)，但皋陶先于禹而亡故，未继位。厥后禹又举荐益为继续人。春秋时期的英、六等国是皋陶的后人。

　　皋陶姓名的来源。在《史记》中有着这样的纪录，颛顼帝有个孙女名叫女修。女修在家纺织将燕子鸟蛋呑到肚里，厥后就因此怀上了身孕，生下一个男孩，取名叫大业。

大业长大后，娶黄帝父亲所属的少典氏族之女女华为妻，生子名叫繇，繇就是皋陶。另说帝尧时代（公元前21世纪），今洪洞县甘亭镇士师村（现名皋陶村），帝少昊之女女诞下一个相貌奇特，脸色泛青，嘴巴突起，像鸟喙一般的男孩，家中人都以为此子是个怪物，只有女修心中有数。

她站起身来，抱着血气盎然的孩子，对着黄连木上的玄鸟躬了三躬，玄鸟大叫了三声，然后振翅而飞。女修为孩子起名为繇（yáo），字庭坚。她经心地修养着繇，使他成为一个学识渊博，善辨是非的人。　　　皋陶为何被后世人尊为“中国司法鼻祖”？ 我们国家在轩辕黄帝时代，就发生了执法，其时，有五种残酷的刑罚，叫做“五刑”。

“五刑”是指墨刑、劓（yì）刑、刖（yuè）刑、宫刑和辟刑。“墨刑”就是把罪犯的脸或手臂刺破，再涂上黑墨，让人的身上永远留着羞耻的印记，“劓刑”就是割掉罪犯的鼻子，“刖刑”就是砍断罪犯的脚，“宫刑”就是割掉男罪犯的生殖器，对女罪犯的腹部，用暴力攻击，让她子宫垂落，不能生育。“辟刑”就是死刑，用刀砍头，用火烧死，以及用种种方式，把罪犯折磨致死，甚至在死后，还要五马分尸，或者把尸体剁成肉酱。

嬴皋陶看到，刑罚很是残酷，可是，另有许多人，在不停犯罪，他认为，应该重视教育人民，他主张“明于五刑，以弼（bì）五教。”。“五刑”执法的泛起比古巴比伦的《汉穆拉比法典》还要早上三、四百年，只是相对于后者来说，前者并不是成文法。

只管如此，它在中王法律史上的开端意义是不行抹杀的。《史记·夏本纪》篇所载禹与皋陶在临终前的帝舜眼前的一次对话于下：皋陶作士以理民。帝舜将崩，禹、伯夷、皋陶相与语帝前。

皋陶述其谋曰（今后所载皋陶与禹之对话，见于《尚书·虞书·皋陶谟》篇，略有差异。）：“信其道德，谋明辅和。”禹曰：“然，如何？”皋陶曰：“於[wu]！慎其修身，思长，敦序九族，众明高翼，近可远在已。

”禹拜美言，曰：“然。”皋陶曰：“於！在知人，在安民。”禹曰：“吁[xu]！皆若是，惟帝其难之。知人则智，能官人；能安民则惠，黎民怀之。

能知能惠，何忧乎驩兜，何迁乎有苗，何畏乎巧言善色佞人？”皋陶曰：“然，於！亦行有九德，亦言其有德。”乃言曰：“始事事，宽而栗，柔而立，愿而共，洽而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而实，强而义，章其有常，吉哉。日宣三德，蚤夜翊明有家。

日严振敬六德，亮采有国。翕[xi]受普施，九德咸事，俊乂[yi]在官，百吏肃谨。

毋教邪淫奇谋。非其人居其官，是谓乱天事。天讨有罪，五刑五用哉。

吾言厎可行乎？”禹曰：“女言致可绩行。”皋陶曰：“余未有知，思赞道哉。

”在法学院的课堂上，教学中国传统执法的教师通常会在法制开篇中重点推介一个名叫“皋陶”的司法官和一只叫“獬豸”的独角兽，来讲述先秦司法的法官形象和神判色彩。皋陶，作为中国历史上首位最高司法的掌管者被载入史册。《论衡》载“五帝、三王、皋陶、孔子，人之圣也”。《淮南子·修勿训》中这样描绘：“皋陶鸟喙，是谓至信”。

说他长着一张尖尖的鸟嘴，昔人认为这样的嘴是至诚的嘴。《荀子·非相篇》中又说：“皋陶之状，色如削瓜”。意思是，皋陶的脸色呈青绿色，就像一个削了皮的瓜，这位执法如山的大法官被描绘成“青面无私”的样子。相传皋陶清脸鸟嘴——外貌青绿色，嘴唇像鸟喙，以致诚的象征，能明确决狱，洞察人情，成为司法公正主宰者的不二人选。

《论衡》纪录，汉代衙门里要供奉皋陶像、饰獬豸图。自春秋战国时代起，獬豸的形象更是被制成帽子，绘上衣饰，为执法官所穿着。传说皋陶使用一种叫獬豸的独角兽来决狱。

这种獬豸有点像山羊，但它只有一只角。听说它有分辨曲直、确认罪犯的本事。皋陶讯断有疑时，便将这种神异的动物放出来，如果那人有罪，獬豸就会顶触，无罪则否。

史书上说皋陶为大理，天下无虐刑、无冤狱。这一传说无法考证真假，但獬豸作为中国传统执法的象征受到历朝的推崇。

史载春秋战国时期，獬豸冠在楚国成为时尚，秦代执法御史也戴着这种帽子。到了东汉时期，皋陶像与獬豸图成了衙门中不行缺少饰品，而獬豸冠则被冠以法冠之名，执法官也因此被称为獬豸，这种习尚一直延续下来。清朝时，监察御使和按察使等监察司法官员都一律戴獬豸冠，穿前后皆绣有獬豸图样的补服。

所以一直以来，独角兽都被看成历代王朝刑法和监察机构的标识。我们知道，包公是“铁面无私”，在铁器泛起之前，青铜器是最硬的金属了，皋陶的“青面”无疑是来自于青铜器的颜色。皋陶成为一名精彩的理官，名扬天下，与其时的苍舒、隤凯、梼、大临、庞降、仲容、叔达等八人为“高阳八才子”，天下之民谓之“八恺”。

皋陶为官正直坚决，使天下人心信服。《尚书·虞书·皋陶谟》原文：曰若稽古皋陶曰：“允迪厥德，谟明弼谐。”禹曰：“俞，如何？”皋陶曰：“都！慎厥身，修思永。

惇叙九族，庶明励翼，迩可远在兹。”禹拜昌言曰：“俞！”皋陶曰：“都！在知人，在安民。”禹曰：“吁！咸若时，惟帝其难之。

知人则哲，能官人。安民则惠，黎民怀之。能哲而惠，何忧乎欢兜？何迁乎有苗？何畏乎巧言令色孔壬？”皋陶曰：“都！亦行有九德。亦言，其人有德，乃言曰，载采采。

”禹曰：“何？”皋陶曰：“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。彰厥有常，吉哉！日宣三德，夙夜浚明有家；日严祗敬六德，亮采有邦。翕受敷施，九德咸事，俊乂在官。百僚师师，百工惟时，抚于五辰，庶绩其凝。

无教逸欲，有邦兢兢业业，一日二日万几。无旷庶官，天工，人其代之。天叙有典，敕我五典五惇哉！天秩有礼，自我五礼有庸哉！同寅协恭和衷哉！天命有德，五服五章哉！天讨有罪，五刑五用哉！政事懋哉懋哉！”“天智慧，自我民智慧。

天明畏，自我民明威。达于上下，敬哉有土！”皋陶曰：“朕言惠可厎行？”禹曰：“俞！乃言厎可绩。”皋陶曰：“予未有知，思曰赞赞襄哉！”杨易程、伊万卡老师剪纸《皋陶》 6、奚仲　　奚仲(生卒年不详)，东夷薛国(今山东滕州人)，夏朝时期工匠。

相传其发现了两轮马车。《姓源》载：“夏朝奚仲任车正（掌管马车的官），其子女以‘奚’为姓，‘奚’更是因奚仲而得氏。

”奚姓起源于夏朝。奚人乃奚仲之裔。奚仲为任姓，任姓乃黄帝十二姓之一，故奚仲出于黄帝族。任姓建有奚、薛、邳、挚、谢、章、舒、洛、昌、蓟、终、泉、卑、遇、儋、祝、牛黎、番禺、狂犬等诸侯国。

奚、薛为主要国家，历夏商周，被齐国所灭。奚国的一些族人流散至南方，与当地的濮、越、蛮和苗人联合，形成溪人。南北朝为溪人繁盛期，到唐代时，险些都融入汉族了。

《世本》谓：“奚仲既迁于邳，其后遂称奚氏。”即以奚为姓，望出谯郡。汉高祖时有成阳侯奚意。

唐京兆人奚陟，吏部侍郎。易水人奚鼐，善制墨。又有奚容氏，可能是奚氏的分支。

奚人北迁奚人除一部门南迁为溪人外，大部门留居原地，仍为中原族。但另一部门于商代时北迁至河北，或许与商朝放肆抓捕奚人做仆从和牺牲有关。《说文解字》“薮”字条下引《周礼·职方》云：“九州之薮：杨州具区⋯⋯幽州养”。

“ 养”是“奚养”的异写，即鼷鼠，北方甚多，为奚人的原始图腾，其鞋叫鞋。奚养当在今河北白洋淀一带。《随巢子》也载周代“幽厉之时，奚禄山坏，天赐玉于羿”。

奚禄山似乎也在河北。这里指出奚人的一支北迁者的足迹，他们与同族山戎汇合而继续北迁，到汉晋已达饶乐水，即今内蒙古西喇木伦河中上游一带。《辽史·世系表》谓“契丹与宇文氏同出炎帝之裔，始祖曰葛乌菟，世雄朔陲，其后析部为三：曰宇文，曰库莫奚，曰契丹”。《北史·奚传》：“奚，本曰库莫奚，其先东胡宇文之别种也。

初为慕容所破，遗落者窜匿松漠之间 《东胡民族考》下篇《库莫奚》⋯⋯其后种类渐多，分为五部：一曰辱纥主，二曰莫贺弗，三曰契个，四曰木昆，五曰室得，每部一千人⋯⋯有阿会氏，五部中最盛，诸部皆归之。”《古今姓氏书辩证》指出：“出自任姓，夏四正奚仲之后，以王父字为氏。”黄帝成为部落首领之后，将禺阳封赏到了妊地（地名），于是妊地就以封邑的名字为氏，改称妊氏，厥后又改成了任氏，之后世代相传，其子孙以任为姓氏，故而奚仲为任姓。

黄帝的子女奚仲出任夏朝的车正（掌管车辆的官职），奚仲自己听说也是车辆的发现者，车正这个官职十分重要，古代只有贵族才气够坐车，因此，这个官职，只有王族可以掌握。奚仲因功被封于“奚”，因此，奚仲的子孙子女就以封邑的名中的“奚”为姓，称为奚氏。

奚仲造车是一件足以改变人文生长的突破，所以奚仲的子女们，有的就以其名字里的奚为姓氏，繁衍至今。而“车神”奚仲，自然也就成了奚姓一族的得姓始祖。故奚氏后人奉奚仲为奚姓的得姓始祖。

早在帝、舜、尧时期天子还没有姓，可是大禹治水的时候，有个叫奚仲的人发现了车子，有力地协助了大禹治理水患。故有：“大禹治水，奚仲造车”。这是中国历史上最早的姓氏纪录。据《古今姓氏书辩证》指出：“出自任姓，夏四正奚仲之后，以王父字为氏。

”“车”，自古以来就是人类一种重要的交通工具，而我国古代早有载入史册的“奚仲造车”的典故。奚仲是4000多年以前夏朝时人，担任“车正”的官，《说文》上说：“车舆之论之总名也，夏后时奚仲所造也。

”据《滕县志》纪录：“当夏禹之时封为薛，为禹掌车服医生。奚仲生吉光，吉光是始以木为车。以木为车盖仍缵车正旧职，故后人亦称奚仲造车。”奚仲因造车有功，被夏王禹封为“车服医生”。

凭据以上的纪录，我国奚姓的始祖奚仲，原来是黄帝的任姓后裔，传到夏代的时候，由于奚仲造四对国家有孝敬，其子孙就以他的字作为姓氏，而世代沿用下来。奚姓并不都是黄帝后人，在历史上鲜卑族拓跋氏的子女有改姓奚的，在代北地域有少数民族达奚氏、薄奚氏也改姓“奚”，都是随同北魏孝文帝南迁到中原后改汉姓，逐步融合进中华民族的。

奚姓厥后在谯国郡生长成望族，世称谯国望。《吕氏春秋通诠·审分览·君守》考，奚仲是夏禹之时的车正，职掌车服诸事，传说姓任，是黄帝之后，为车的缔造者，春秋薛国始祖。虽然一直有轩辕氏造车的说法，而关于“奚仲造车”，史书纪录较多，《左传》、《荀子》、《说文解字》、《通志·氏族》及《纲鉴易知录》等均有纪录。

据《滕县志》纪录：“当夏禹之时封为薛，为禹掌车服医生。奚仲生吉光，吉光是始以木为车。以木为车盖仍缵车正旧职，故后人亦称奚仲造车。

”中国夏商周断代工程首席科学家李学勤先容说，凭据纪录，奚仲所造的“车”应该是具有一定技术尺度，具有重大创新的马车。据《左传》纪录，在公元前2250年夏朝初大禹时代，奚仲制造世界第一辆车，设有车架、车轴、车箱，为保持平衡，接纳左、右两个轮子。

春秋战国时期的《管子》一书中的《形势篇》里有一段客观的评价；“奚仲之为车也，方圜曲直，皆中规则准绳，故机旋相得，用之牢利，成器结实。”《墨子》在“非儒”篇中也提到：“左者羿作弓，仔作甲、奚仲作车，巧垂作舟”。可见奚仲作车信而可靠，厥后有不少文献说：“黄帝造车，任重致远”。

此番传说，没有《左传》和《墨子》可靠纪录，古典力学专家刘仙洲确认，“马车是始于尧和舜之间的时代”。若相信起于奚仲，便在这个时代进一步生长为驯马拉车。

今后推动社会生长。禹为了夸奖奚仲，就把薛封给了他，并封为“车神”。这就是厥后千山头的“车神奚仲”的传说。

谯周《古史考》纪录：“黄帝作车，少昊驾牛，禹时奚仲驾马，仲又造车，更广其制度也。”《世本·作》：“奚仲作车。”《世本·世家》纪录：“薛，任姓，侯爵、黄帝之苗裔，奚仲封为薛侯。”宋罗泌《路史·后妃五》纪录：“黄帝妃嫫姆生禺阳，禺阳生禺号，禺号生徭梁，徭梁生番禺，番禺生奚仲。

”《新唐书·任姓表》纪录：“任姓，出自黄帝少子禹阳，受封于任，因以为姓，十二世孙奚仲为夏车正，更封于薛。”《新唐书·薛姓表》纪录：“薛氏，出自任姓，黄帝孙颛顼少子阳，封于任，十二世孙奚仲为夏车正。”汉郑玄《六艺论》纪录：“黄帝佐官有七人，奚仲造车。”《山海经·海内经》纪录：“帝俊生禺号，禺号生淫梁，淫梁生番禺，番禺是始为舟。

番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木为车。”春秋时期《文字·自然》纪录：“昔尧之治天下也，舜为司徒，契为司马，禹为司空，后稷为田畴，奚仲为工师。”《淮南子·齐俗》纪录：尧时“奚仲为工”。

《史记·五帝纪》纪录：司空大禹治水，“陆行搭车，水行搭船，泥行乘橇，山行乘”、“开九州，通九道，陂九泽，度九山”。《说文》纪录：“车，舆轮之总名，夏后时奚仲所造。”《玉篇·车部》纪录：“车，夏时奚仲造车，谓车工也。《周礼·考工记》纪录：“舆人为车”，郑玄注云：“从舆为正。

”奚仲在平舆发现的车辆，经由两千多年的革新，到宋代时进化为有牢固模式的太平车，一直沿用到新中国建立后，陪同着中原人民渡过了一千多年的岁月。《管子·形势解》纪录：“奚仲之为车也，周遭曲直，皆中规则钩绳，故机旋相得，用之牢利，成器结实。”《墨子·非儒》：“古者羿作弓，羿作甲，奚仲作车，巧垂作舟。

”《荀子·解蔽》：“奚仲作车，乘杜作乘马。”《吕氏春秋·审分览·君守》：”奚仲作车，仓颉作书，后稷作稼，昆吾作陶，夏鲧作城。《论衡·对作》纪录：”造端更为，前始未有，若仓颉作书，奚仲作车是也。《隋书·天文志上》：”天津北四星如衡状，曰奚仲，古车正也。

“《续古文苑·李播〈天文大象赋〉》载：”天津横汉以光，奚仲临津而泛影。“宋《禅宗无门关》纪录：月庵僧人问僧：“奚仲造车一百辐，拈却两头，去却轴，明甚么边事？”东汉末年张道陵《老子想尔注》纪录：“古未有车时，退然，道遣奚仲作之。愚者得车，贪利而已，不念行道，不觉道神。

贤者见之，乃知道恩，默而自厉，重守道真也。《荀子·解蔽》载：“奚仲，夏禹时车正。黄帝时已有车服，故谓之轩辕。

此云奚仲者，亦改制耳。”《滕县志·薛世家》纪录：“薛之先祖出自黄帝，黄帝少子禺阳受封于任为任姓（《路史》）。后有禺号，禺号生淫梁，淫梁生番禺，是始为舟。

番禺生奚仲（《山海经》）。奚仲当夏禹之时，封于薛，为禹掌车服医生（《杜氏注》）。奚仲生吉光，吉光是始以木为车（《山海经》）。以木为车，盖仍缵车正旧职，故后人亦称奚仲造车云（《荀子》）。

” 7、关龙逢关龙逄（前1713年—前1620年），生于夏廑19年，卒于夏桀32年，中国历史上第一位名相，因为进谏忠言而被杀，享年93岁，做了发、桀两代夏王的相。有学者认为关龙逢本应是“关龙逄”，因为“逄”字有异体字“逢”，又被写成“关龙逢”。至于读音，应该是最初读成páng（《广韵》：薄江切。

），厥后才读成féng（这是普通话读音，其实许多方言里，是读成fòng的）的。原因：①在声母方面，先有双唇音，唇齿音是厥后才发生的。所谓“古无轻唇音”告诉我们：中古三十六字母中的“非敷奉微”这组音在上古并不存在，它们在上古读作“帮滂并明”，属于重唇音。

②在韵母方面，在《平水韵》中，“逄”字归在“江”韵，“逢”字归在“冬”韵。两韵相邻，位居平声第二和第三。

另，“庞”字以“龙”为声符，可见，áng与éng（或ong，阳平）相通。《烛之武退秦师》一文中有句话：“使杞子、逢孙、杨孙戍之，乃还。

” 其中的“逢孙”即读作páng，而不是féng。说明这是旧音。另，当今有一位中央要员，叫作逄先知的，他这个姓（读作páng），应该就是来自“逢孙”的“逢”。

“关”姓的来源?关氏是备受敬仰的姓氏。他们的始祖，就是夏朝末年那位可敬的大臣关龙逢。这一点在《姓源》一书上纪录得清清楚楚，是这样的：“夏臣关龙逢之后，望出陇西，东海。”关氏的始祖关龙逢是夏朝末年的著名贤臣。

听说，其时的夏桀荒淫无道，像“作酒池槽丘，为长夜饮”等荒唐的行为，真是罄竹难书。这个时候在朝廷上毫无疑问的是奸?169当道，忠良掩盖，而关逢龙却一片赤胆忠心，时常引黄图以谏，而且立而不去。可想而知，“忠言逆耳”是一定的结果。

夏桀不光不听他的金玉良言，而且把黄图焚毁，还惨无人道地把关龙逢囚而杀之，留下了关龙逢的一片忠贞节烈照耀万古千秋。夏桀的囚杀关龙逢，凭据史载，是发生于公元前1767年的事。

换言之，关氏家族不光是源自这样一位千古完美的人物，而且据有长达3740多年的悠久源流，实在最有资格在人前人后自豪自傲。　《庄子•人间世》：“昔者桀杀关龙逢。

”汉韩婴《韩诗外传》卷四： “桀为酒池，可以运舟，糟丘足以望十里，而牛 饮者三千人。关龙逢进谏，立而不去朝。桀囚而 杀之。

”《玉函山房辑佚书》辑《苻子》亦记其 事，略谓：桀观炮烙之刑于瑶台，龙逢谏之，桀遂以炮烙杀龙逢。盖亦听说差别而异辞。

汉王符 《潜夫论•志氏姓》云：“祝融子孙分为八姓，己 姓之嗣颺叔安，其裔子曰董父，实甚好龙，乃学扰龙以事帝舜，赐姓曰董氏，曰豢龙，封诸膜川， 膜夷、彭姓、豕韦，皆能驯龙者也。豢龙逢以忠 谏，桀杀之。”按：豢龙逢即关龙逢；关、豢古字通。

《庄子・人间世》中说:“且昔者桀杀关龙逢，纣杀王子比干，是皆修其身以下伛拊人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以挤之，是好名者也。”。唐代王绩《祭关龙逢文》道：岁月日。

谨以清酌之奠，敬祭夏忠臣关生之灵曰:圣贵达节，贤贵识时。兴亡有运，用舍有期。凭河暴虎，前哲所嗤。身灭主丧，如何勿思?我因行役，历子荒祠。

壮山河之旧壤，叹坟隧之馀基。松枯柏悴，草密苔滋。托深悲於薄醑，魂有灵而飨之。千古忠臣第一人:关公始祖关龙逄。

后人十分纪念有史以来第一位因进谏而遭杀戮的忠臣，亦将他和被纣王剖心而死的比干一同纪念。《史记·殷本纪》写：“纣乃重刑辟，有炮烙之法”。

尚有《玉函山房辑佚书·符子》称：桀观炮烙于瑶台，谓龙逢曰：“乐乎？”龙逢曰：“乐！”桀曰：“观刑曰乐，何无恻怛之心焉？”逢曰：“天下苦之，而君为乐，臣为君股肱，孰有心悦而股肱不悦乎？”桀曰：“听子谏，谏得，我功之不得，我刑之。”龙逢曰：“臣观君冕，非冕也，冕危石也；臣观君履，亦非履也，履春冰也。

未有冠危石而不压，踏春冰而不陷。” 桀叹曰：“子知我之亡而不自知亡，子就炮烙之刑，吾观子亡，子不知我亡。

”龙逢行歌曰：“造化劳我以生，休我以炮烙。”乃赴火而死。修建了“双忠祠”。

到了明代中期，著名文学家，号称“十才子”的李梦阳，撰文写了碑文。李梦阳在碑文中对这两位以死谏君的忠臣体现了无限的哀思和深深的敬仰。

因为李梦阳文章写得好，字又写得好，《双忠祠碑》堪称一绝；再加上两位忠臣品德高尚，故人们称此为长垣“三绝”，直到清代另有人赋诗赞颂，诗曰：“劲草堂前古柏垂，双忠遗留使人悲。欲知直节匡前代，更读中原三绝碑。”《韩诗外传·卷四》载：桀为酒池，可以运舟。

糟丘，足以望十里。而牛饮者三千人。关龙逢进谏曰：“昔人之君，身行礼义，爱民节财，祖国安而身寿。今君用财若无穷，杀人若恐弗胜，君若弗革，天殃必降，而诛必至矣。

君其革之。”立而不去朝，桀囚而杀之。君子闻之曰：“天之命矣。”关龙逢，夏桀时医生，一作豢龙逢，古代豢氏之后，为人正直，敢于直谏，为桀所忌恨。

桀残暴无道，奢侈无度，筑琼宫、修瑶台，累肉山，造脯林，为酒池，黎民皆怨。他直谏：“君用财若无穷，杀人若无胜，民惟恐君之后亡矣。人心已去，天命不佑，盍少悛乎？”桀拒不纳谏，且加之罪，将其囚而杀戮。

8、伊尹伊尹（公元前1649年—公元前1550年），姒姓，伊氏，名挚，生于伊水。因其母居伊水之上，故以伊为氏。夏末商初政治家、思想家，商朝开国元勋、道家学派首创人之一、中华厨祖。

他智慧颖慧，勤学上进，耕作于有莘国。商汤三聘之后，辅助商汤打败夏桀，为商朝的建设做出不朽功勋。拜为尹（丞相），尊号"阿衡"，用“以鼎调羹”、“和谐五味”的理论治理天下（即《道德经》“治大国若烹小鲜”）。

努力整顿吏治，洞察民心国情，推动经济繁荣、政治清明。历事成汤、外丙、仲壬、太甲、沃丁五代君主，辅政五十余年，为商朝茂盛兴盛立下汗马劳绩。

沃丁八年（公元前1550年）逝世，终年一百岁，以天子之礼葬于亳都（今河南商丘市）。，以表彰他对商朝做出的伟大孝敬，后世奉祀为“商元圣”。

毛泽东在《毛泽东早期文稿》给予高度评价；“伊尹之道德、学问、经济事功俱全，可法。生于专制时代，其心实大公也。

识力大，气势雄，故能抉破五六百年君臣之义，首倡革命。”伊尹名字的来源？伊尹生于伊洛流域古有莘国的空桑涧(今洛阳市嵩县莘乐沟)，仆从身世。

因为其母亲在伊水居住，以伊为氏。尹为官名，甲骨卜辞中称他为伊，金文则称为伊小臣。

历史上关于伊尹的故事很少有文字纪录，主要是后人凭据传说整理的，关于伊尹出生的传说有很浓的神话色彩。据《通鉴外记》纪录：“生于空桑，卒葬南亳。”这里所说的“空桑”与《吕氏春秋》、《水经注》的纪录基底细同：“有莘国的一位女子采桑时，在一棵大桑树的树洞（空桑）里拾到一名男婴，抱回去献给了国君，国君把婴儿交给他的厨师抚育。

”因孩子的母亲居住在伊水边，就让他以“伊”为姓，厥后他官拜为“尹”，因尔后人称其为伊尹。《吕氏春秋》卷十四·本味篇节选：求之其本，经旬必得；求之其末，劳而无功。功名之立，由事之本也，得贤之化也。

非贤其孰知乎事化？故曰其本在得贤。有侁氏女子采桑，得婴儿于空桑之中，献之其君。其君令烰人养之。

察其所以然，曰：“其母居伊水之上，孕，梦有神告之曰：‘臼出水而东走，毋顾。’明日，视臼出水，告其邻，东走十里，而顾其邑尽为水，身因化为空桑”，故命之曰伊尹。此伊尹生空桑之故也。长而贤。

汤闻伊尹，使人请之有侁氏。有侁氏不行。伊尹亦欲归汤。汤于是请取妇为婚。

有侁氏喜，以伊尹为媵送女。故贤主之求有道之士，无不以也；有道之士求贤主，无不行也；相得然后乐。

不谋而亲，不约而信，相为殚智勉力，犯危行若，志欢喜之，此功名所以大成也。功名之成固不独。士有孤而自恃，人主有奋而好独者，则名号必废熄，社稷必危殆。故黄帝立四面，尧、舜得伯阳、续耳然后成，凡贤人之德有以知之也。

伊尹为何被尊称为“元圣”？ 伊尹先后协助商汤、外丙、仲壬、太甲4位商王，他常用“明德则天下存，失德则天下亡”的历史教育商王。第4位商王太甲即位后，不修德政，胡作非为，伊尹流放了自己的国君太甲，让他思过。《史记·殷本纪》纪录：“帝太甲既立三年，不明，残暴，不遵汤法，乱德，于是伊尹放之于桐宫商汤墓地。三年，伊尹摄行政当国，以朝诸侯。

帝太甲居桐宫三年，悔悟自责，反善，悔悟自新，改恶从善，于是伊尹乃迎帝太甲而授之政。帝太甲修德，诸侯咸归殷，黎民以宁。

”这个历史上唯一的“以臣放君”的故事，《孟子》、《左传》等书中的纪录与此基底细同，可见此故事在古代流传很广。孟子的思想精髓在于“天下为公”、“大仁”、“大义”，伊尹因此成为后世儒家推崇的人物，被尊称为“元圣”。伊尹出仕前，曾在“有莘之野”躬耕务农。关于伊尹是如何出人头地的，有几种说法。

第一种说法很耳熟：他的博学与韬略闻名天下，商汤求贤若渴，三次派人去请，最终感动了他；第二种说法带点浪漫色彩：商汤为了获得他，不惜使出“美女计”，娶了有莘国公主，让伊尹作为陪嫁的仆从来到了商国；第三种说法可能最真实：伊尹不外是陪嫁的仆从，很擅长做饭，但有段时间他给商汤做的饭不是咸就是淡，引得商汤询问他，他就以“滋味说汤”，从做饭谈到治国，一番高论，让商汤对他另眼相看，把这个厨师越级提拔，直接任命为相。传说他为了见到商汤，遂使自己作为有莘氏女的陪嫁之臣，说汤而被用为“小臣”。后为成汤重用，任阿衡，委以国政，助汤灭夏。

汤死后，历佐卜丙（即外丙）、仲壬二王。仲壬死后，即太甲即位，汤孙太甲为帝时，因不遵汤规，横行无道，被伊尹放之于桐宫（今山西省-万荣县西，另说今河南省-虞城东北），令其悔悟和重新学习汤的法律。3年后，迎回太甲复位。

死于沃丁时。他为商朝理政安民50余载，治国有方，权倾一时，世称贤相，3代元老。相传伊尹于公元前1550年卒于亳（今山东省-曹县南），享年81岁（另说伊尹流放太甲后，篡位自立，太甲潜回，将其杀死）。

《墨子尚贤》称：“伊尹为有莘氏女师仆。”《汉书刑律志》伊、吕并书，歌颂其治国和军事才气。杜甫诗云：“伯仲之间见伊吕，指挥若定失萧曹”也是从这个角度评价伊尹的；苏东坡著《伊尹论》则更从政治角度歌颂他是“辨天下之事者，有天下之节者”。

夸赞他不以私利动心，“故其才全，以其全才而制天下，是故临大事而不乱”。今世的教育史家毛礼锐、沈灌群等称他“在帝王教育方面堪称范例，在殷代政治舞台上，也是一名重要角色”。

在今嵩县元圣祠题诗云：“五谷丰登时不碱，亿万斯年存奇迹”。伊尹的名字和他对历史的孝敬将继续留传千古。伊尹为何被称为“民间厨神”？“ 治大国若烹小鲜”由来？伊尹是中国妇孺皆知的历史人物，民间尊他为【厨神】。

儒家经典以及《史记》所纪录的伊尹，是【能臣贤相】的范例：伊尹从一个猥贱的陪嫁仆从脱颖而出，成为商汤的【首席智囊】，商汤伐夏桀，伊尹出谋划策，吊民讨伐，灭夏建商以后，又是辅弼重臣，治国有方，政治清明，制礼作乐，教养人民；伊尹历事“商汤、外丙、仲壬、太甲、沃丁”五君，虽权倾朝野，能行废立之事，而不贪恋权力，与汉之霍光齐名。所以，伊尹百岁而终，商王沃丁以天子禮葬于亳，跟商王一样，建有享堂专门祭祀。《吕氏春秋·本味篇》说他做的菜久放不腐坏，熟而不透烂，甜而不外头，酸而不强烈，咸而不涩口，辛辣不外度，淡而不寡味，肥而不油腻。

伊尹同商汤叙述学问涉及政事时，曾用医理比du附政事，如《吕氏春秋》所说：“用其新，弃其陈，腠理遂通，精气日新，邪气尽去，及其天年。”《吕氏春秋·本味篇》是中国烹饪史上最早的文献，纪录的即是伊尹跟商汤之间关于怎样和谐五味的讨论，所以，今天的厨师们依然很纪念这位“有前程”的老前辈，把他敬为“祖师爷”。《吕氏春秋·本味篇》：汤得伊尹，祓（音弗）之于庙，爝（音决）以爟（音灌），衅以牺猳。

明日设朝而见之，说汤以至味。汤曰：“可对而为乎？”对曰：君之国小，不足以具之，为天子然后可具。

夫三群之虫，水居者腥，肉玃（音觉）者臊，草食者膻。恶臭犹美，皆有所以。

凡味之本，水最为始。五味三材，九沸九变，火为之纪。

时疾时徐，灭腥去臊除膻，必以其胜，无失其理。调合之事，必以甘、酸、苦、辛、咸。先后几多，其齐甚微，皆有自起。鼎中之变，精妙微纤，口弗能言，志不能喻。

若射御之微，阴阳之化，四时之数。故久而不弊，熟而不烂，甘而不哝，酸而不酷，咸而不减，辛而不烈，淡而不薄，肥而不腻。

” 伊尹在当厨师期间，看到人们医病吃中草药的叶、根、棵，很难食咽，就用陶器煎草药汤液帮人治病。《中药学》一书说：“商代伊尹始创汤液，疗效显著，服用利便，并可减低药物毒副作用。”以后便成为常用的中药剂型，使中药获得了广泛的应用，并延续至今。

《荀子•臣道》有言“殷之伊尹，周之太公，可谓圣臣矣。”苏轼《伊尹论》原文：办天下之大事者，有天下之大节者也。

立天下之大节者，狭天下者也。夫以天下之大而不足以动其心，则天下之大节有不足立，而大事有不足办者矣。

今夫匹夫匹妇皆知洁廉忠信之为美也，使其果洁廉而忠信，则其智虑未始不如王公大人之能也。惟其所争者，止于箪食豆羹，而箪食豆羹足以动其心，则宜其智虑之不出乎此也。

箪食豆羹，非其道不取，则一乡之人，莫敢以不正犯之矣。一乡之人，莫敢以不正犯之，而不能办一乡之事者，未之有也。推此而上，其不取者愈大，则其所办者愈远矣。

让天下与让箪食豆羹，无以异也。治天下与治一乡，亦无以异也。然而不能者，有所蔽也。

天下之富，是箪食豆羹之积也。天下之大，是一乡之推也。非千金之子，不能运千金之资。贩夫贩妇得一金而不知其所措，非智不若，所居之卑也。

孟子曰：“伊尹耕于有莘之野，非其道也，非其义也，虽禄之天下，弗受也。” 夫天下不能动其心，是故其才全。

以其全才而制天下，是故临大事而不乱。古之君子，必有高世之行，非苟求为异而已。卿相之位，千金之富，有所不屑，将以自广其心，使穷达利害不能为之芥蒂，以全其才，而欲有所为耳。

后之君子，盖亦尝有其志矣，得失乱其中，而荣辱夺其外，是以役役至于老死而不暇，亦足悲矣。孔子叙书至于舜、禹、皋陶相让之际，盖未尝不太息也。夫以朝廷之尊，而行匹夫之让，孔子安取哉？取其不汲汲于富贵，有以大服天下之心焉耳。

夫太甲之废天下未尝有是而伊尹始行之天下不以为惊以臣放君天下不以为僭既放而复立太甲不以为专。何则？其素所不屑者，足以取信于天下也。

彼其视天下眇然不足以动其心，而岂忍以废放其君求利也哉？后之君子，蹈常而习故，惴惴焉惧难免于天下，一为希阔之行，则天下群起而诮之。不知求其素，而以为古今之变时有所不行者，亦已过矣夫。9、寒浇　　寒浇，一作寒奡（奡，音奥），妘姓，因曾被封于过，又称“过浇”。夏朝东夷伯明氏人，父寒浞。

寒浞为有穷氏首领后羿的宰相。后羿取代夏天子相后，沈迷饮酒畋猎，寒浞发动叛乱，杀后羿，自立为王，封寒浇于过（今山东莱州）。

寒浞杀死后羿，占其妻室，生浇和豷。相传其强壮有力，善于水战，常以舟师赴汤蹈火。姒相在姒中康病死后继位，相为了抵御寒浞，由商丘搬到斟灌氏暂住。浇受命于寒浞，率军攻灭斟灌和斟鄩，杀姒相。

后受封居于过(今莱州西北近海处)。少康中兴夏朝，遂被灭。

寒姓的泉源有三个：其一是源自于姬姓，为黄帝之后裔；其二是源自鲜卑族，出自魏晋时期鲜卑乞伏部首领傉大寒；其三是羌族后裔，出自南北朝时期西羌族寒宕部。潍水之战：水战鼻祖寒浇上演“陆地行舟”，跑旱船即为纪念此战。今本《竹书纪年》纪录：“二十七年，浇伐斟鄩，大战于潍，覆其舟，灭之”上述纪录讲的是寒浞篡夏之后，派其子寒浇剿灭夏朝残余势力（相）时所发生的一场大战。

这是史书上纪录的第一场著名水战，此役中，天才水军将领寒浇一战封神，成为当之无愧的水战鼻祖，甚至引发了大诗人屈原的无限遐想和叹息（《天问》：浇谋易旅，何以厚之？覆舟斟鄩，何道取之？）。《今本竹书纪年·夏纪·相》中纪录，“二十七年，浇伐斟鄩，大战于潍，覆其舟，灭之。”“汤(浇）谋易旅，何以厚之？覆舟斟鄩，何道取之？”（《屈原·天问》）《论语》纪录：“羿善射，奡划船。

”说的是后羿善于射箭，而寒浇（奡）善于划船。其中后人对于“划船”，之“荡”也有三种解释，一说是以手推舟，行于陆地， 因为“ 奡（浇） 多力，能陆地行舟”；二说是“用舟船赴汤蹈火”；三说就是划船。

不管是哪种说法，“羿善射，奡划船”都能说明寒浇是历史上是最善于利用舟船的妙手，跟后羿的神射武艺齐名。此短短几句，纪录的是四千多年前中国历史上发生在潍河之上寒国对斟鄩国的“大战”，措施是“覆其舟”，效果是将斟鄩国“灭之”。这也是史书纪录的历史上最早、最著名的水战，它直接导致了古斟鄩国的死亡和次年傀儡帝王后相被杀，这是寒浇战例的最大手笔。

应该说，寒浇是有史纪录的水战鼻祖。寒浇是篡权者寒浞之子，夏朝从第二个王太康开始，权力就落入有穷氏部落首领后羿之手。太康死后，后羿先后立了仲康与相两个王。

然而，后羿没有想到，自己居然被手下亲信寒浞给干掉了。寒浞杀掉后羿的一个重要原因，是与后羿的妃子纯狐氏有一腿。

在后羿死后，纯狐氏产下一子，即是寒浇。屈原在《天问》中对于寒浇竟然发问十几句，提出五个问题：惟浇在户，何求于嫂？何少康逐犬，而颠陨厥首？女歧缝裳，而馆同爰止。何颠易厥首，而亲以逢殆？北宋诗人梅尧臣在《蔡河阻浅》中写道：蔡方阻浅涸，寸步出悭吝。胶舟看在前，暗碛疑难慎。

谁能使奡荡，空自思禹浚。清朝诗人许文运，在《元宝髻》中写道：小挽盘龙似覆瓯，新翻宝髻两翘头。

美人近较胜寒奡，能向泥丸荡彩舟。　　10、女艾女艾，又名汝艾，古代史上我国最早的女特工，也是世界上有纪录的最早一位女特工。

女艾，女，甘肃天水郡人，夏朝国君杜康的御用女特工，为其再起夏朝立下汗马劳绩。《左传.哀公元年》中提到“少康使女艾谍浇”。

《孙子兵法·用间》纪录：“昔殷之兴也，伊挚在夏；周之兴也，吕牙在殷。故惟明君贤将，能以上智为间者，必成大功。

此兵之要，三军之所恃而动者也。”《孙子兵法》中有《用间》篇，将特工分成“因间、内间、反间、死间、生间”五类。《大戴礼记·千乘》中有“以中情出，小曰间，大曰谍”之说，意为透露了国中情报的，情节轻微的罪名定作“间”，情节严重的定作“谍”。

“特工”作为一个词，首次泛起在兵书《六韬》中，指军队中卖力收集情报的机构，而且机构内部存在明确的职能分工。其中，“线人七人，主往来听言视变，览四方之事，军中之情”，即卖力密查情报，听风声、观消息，察明天下形势，相识敌军情况；“羽翼四人，主扬威名，震远方，摇动四境，以弱敌心”，即卖力造势宣扬将帅的威名，以震骇远方、动摇邻国，削弱敌军军心；“游士八人，主伺奸候变，开阖人情，观敌之意，以为特工”，即卖力察明敌方奸佞，密查敌国事故，利用敌国民心，视察敌人意图。“女艾谍浇”、“伊尹间夏”和“吕尚间商”是中国上古文籍中仅存的三个谍战案例，可是，这无疑开创了军事战争上谍战的历史先河。谍在古汉语里有三个意思，只有密查、侦查切合“使女艾谍浇”之意夏朝的君主太康，本是开国君主启的儿子，因不理民事，在去洛水北岸游猎时，被后羿夺去了政权。

各部落首领都对太康的荒唐不满，又恐惧后羿的实力，谁也不来资助他。太康忏悔不及，只幸亏阳夏筑了一座土城居住下来，史称“太康失国”。相的遗腹子少康厥后强大起来，派出女特工女艾到寒浞大儿子寒浇那里密查情报，少康停当后，发兵诛杀了寒浞，夺回王位，建都阳夏。夏朝再度兴盛，史称“少康中兴”。

《左传·哀公元年》:“少康使女艾谍浇,使季杼诱殪,遂灭过、戈。”先秦左丘明的《吴许越成》：吴王夫差败越于夫椒，报槜李也。

遂入越。越子以甲楯五千保于会稽，使医生种因吴太宰嚭以行成。吴子将许之。伍员曰：“不行。

臣闻之：‘树德莫如滋，去疾莫如尽。’昔有过浇杀斟灌以伐斟鄩，灭夏后相。后缗方娠，逃出自窦，归于有仍，生少康焉，为仍牧正。

惎浇能戒之。浇使椒求之，逃奔有虞，为之庖正，以除其害。

虞思于是妻之以二姚，而邑诸纶，有田一成，有众一旅。能布其德，而兆其谋，以收夏众，抚其官职；使女艾谍浇，使季杼诱豷，遂灭过、戈，复禹之绩。

祀夏配天，不失旧物。今吴不如过，而越大于少康，或将丰之，不亦难乎？勾践能亲而务施，施不失人，亲不弃劳，与我同壤而世为仇雠。

于是乎克而弗取，将又存之，违天而长寇雠，后虽悔之，不行食已。姬之衰也，日可俟也。

介在夷狄，而长寇雠，以是求伯，必不行矣。”弗听。

退而告人曰：“越十年生聚，而十年教训，二十年之外，吴其为沼乎！” 参考文献：[1]史树青：《夏虚都三玺考》，《河南文博通讯》1978年2期[2]古文“夏”字考──夏朝存在的文字见证--《中原文物》1995年03期[3]所谓夏虚都三玺与夏都问题》，《河南文博通讯》1980年3期[4中华姓氏漫谈.湖湘春秋[J]．2002年（1）[5]叔夷钟、搏铭文划分见《两周金文辞大系图录》[6]周世荣：《湖南战国秦汉魏晋铜器铭文补记》，《古文字研究》第十九辑[7] 费孝通. 中华民族多元一体格式的形成[ M] . 北京: 中央民族学院出书社, 1989[8] 马雍．中国姓氏制度沿革[A]．中国文化研究集刊．第二辑[C]．上海：复旦大学出书社，1985．[9]吕思勉.中国制度史[M]．上海：上海世纪出书团体．上海教育出书社，2002[10] 俞樟华.《史记》与古代姓氏[J]．人文杂志，1991，(1[11] 王国瑞.中国姓氏起源、流变与姓氏学概述．艺海． 2015(10[12] 任国瑞.中国姓氏起源、流变与姓氏学概述.艺海[J]．2015(10)[13] 袁义达 张诚.中国姓氏--群体遗传和人口漫衍[M].上海:华东师范大学出书社.2002[14] 刘春雨;中国姓氏人口数量现状的成因分析—通过历史计量视角[D];山东大学;2016年[15] 宋锐乔,倪少玉;中国姓氏形成概述和湖南姓氏简介及其特点[J];湖南教育学院学报;1997(6)[16]杨易程：《中国姓氏学》.时代经典出书社.2019年[18] 郑樵：《通志·氏族略序》（本文部门资料参考自凤凰网，百度词条，360网词条，说文解字汉典）。

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